唐明哲
第三、石门族谱保存完好。主要原因是石门山高路险山洞多，石门各姓氏将宝贵的族谱纷纷转移到山洞用石灰密藏起来。并且每年或每隔几年又翻晒一次，因而躲过了历次“浩劫”而完好保存下来。比如覃××收藏的《覃氏族谱》（四修谱）94卷，唐××收藏《唐氏族谱》（三修谱）120卷。
第四、新世纪石门编修族谱成风。新世纪的到来，基本过上小康生活的石门人纷纷拿出老谱，查找祖源续谱，基本上一年乃成。到第二年清明节聚集一姓族人祭祖散发谱书，起到了不忘祖先，发扬姓氏家风的作用。
第五、石门族谱具有一定的族史、明史研究价值。石门在封建历朝均处于土司统治。“改土归流”进入封建社会以后，编辑的族谱自然与土司土官土民有千丝万缕联系。《清史稿》载“远者自汉、唐，近亦自宋、元，各君其君，各子其子，根深蒂固，族姻互结。假我爵禄，宠之名号，乃易为统摄，故奔走惟命，皆蛮之类。”自然，许多民族学者从族谱和历史书上能找到相对应的资料。因此，研究整理出了石门土家族族源族史，并且石门４０多万人找到了自己的族源，恢复了土家族民族成份。另外明末农民领袖李自成在湘北地区斗争几十年，最后禅隐石门夹山，在石门许多姓氏族谱中均有记载。为近几十年的明史研究专家研究李自成“夹山说”提供了宝贵的地方资料。
郡望及堂号
郡望与堂号，是我国汉民族姓氏中一种特殊文化现象。
这里的郡望是指古代某一些姓（氏）长期聚居在一郡或数郡地域内产生突出声望与影响的郡望。堂号则是家族（宗族）祠堂的名号，是家族的标志。几乎已知的绝大多数姓氏，都可以找到他们从古代流传下来的关于郡望以及各种堂号的命名。注重祖籍、郡望，可说是华夏民族的一种传统的心理。在南迁、外迁的客家人中，尤重郡望与堂号，至今不衰。追溯其历史原因，是古代社会由于战乱或自然灾害等造成社会动荡，民不聊生，中原（北方）人口多次大规模南迁。这些背井离乡的移民，无不怀念中原（北方）故土，思念自己的的出处根源或怀想昔日的鼎盛繁华。
郡望最初可能滥觞于晋士大夫南奔以后侨立的郡县。嗣后，历代的迁移者，到新地域落脚谋生之后，不忘所自，皆为己姓树立郡望。据《百家姓》统计的各姓郡望，有一百三十六个之多，很可能还不完全。如高姓是渤海郡（治所在今河北沧州市，此外还有渔阳、辽东、广陵、河南等），吕姓是河东郡（治所在今山西夏县，还有东平郡），姜姓是天水郡（治所在今甘肃通渭县），齐姓是汝南郡（治所在今河南商水县），丁姓是济阳郡（治所在今河南兰考县），贺姓是广平郡（治所在今河北鸡泽县，还有会稽郡），纪姓是平阳郡（治所在今山西临汾市）等等。由于一个地区（郡县）居住的姓氏很多，所以，往往是几个姓氏共一个郡望。例如，同是范阳郡望的就有卢、祖、燕、邹、简、鄢六个姓；同是渤海郡望的有高、封、季、甘等一十二姓氏，同是河东郡望的有吕、卫、柳、裴、陆、薛等十二姓氏，同是天水郡望的有姜、赵、秦、严、强、权等二十二个姓氏。同一郡望而拥有最多姓氏的，可能要数京兆郡（治所今陕西西安市），共有三十三个姓氏，其次是太原郡（治所在今山西太原市），共有二十八个姓氏；天水郡和汝南郡又其次，分别有二十二个和二十一个姓氏。
堂号与郡望有联系，又有区别。堂号作为祠堂名号，是家族的标志，相对于一姓、一氏、一宗，范围要小一些，它体现的是血统关系与历史联系。堂号分两种情况，一是取自本姓先祖的发祥地或生息地，又称郡号。其中还可分发祥郡号（姓氏或宗族所由以诞生、发祥、族人所由以生息之地）和望出郡号（本姓氏、宗族所由以产生声望、形成影响之始发地）。发祥郡号如王姓太原堂，邓姓南阳堂，刘姓彭城堂，郑姓荥阳堂，廖姓汝南堂等；另有以迁出始祖开基地为堂号，这就是支派的堂号。望出郡号，如卢姓范阳堂，钟姓颍川堂，杨姓弘农堂，李姓陇西堂等等。二是为纪念先祖的功勋、业绩、德行、著述、官职、嘉言等而选立的堂号。这种堂号比较普遍，如张姓金鉴堂（取唐相张九龄著《千秋金鉴录》书名）、百忍堂（张姓先人聚族而居，九世同堂，以百忍为修养规范），余姓风采堂（宋余靖得“风采第一”之赞誉），卢氏讲述堂（明理学家卢一诚著经书名《讲述》），林姓忠考堂（宋仁宗阅侍御史林悦家谱后，题“忠孝有声天地老”诗句），杨姓四知堂（纪念汉太尉杨震提出拒贿“四知”之说），黄姓千顷堂（为纪念东汉黄宪），邓姓高密堂（纪念东汉邓禹）等等，这些堂号都有某种特定的纪念意义或象征意义。
特别是以祖先事迹命名的堂号有许多故事，如石门田氏“紫荆堂”就有这样一个传说：汉朝时，朝城（今山东阳谷县附近）地方有田真、田庆、田广兄弟三人，同堂合居，和睦相处，经营祖业，互无猜忌。唯独老三田广的妻子凭仗他丰厚的嫁妆，见到夫家几兄弟财产共用，饭食同桌，私下吃用很不方便，便唆使丈夫要分家单过。田真、田庆最初不肯，后经催逼无奈才勉强将家产一分为三，并准备将堂前一蔸紫荆树砍倒三人平分，谁知第二天早晨起来一看，紫荆树竟然在头天夜里枯死了。见此情状，兄弟三人深受感动，抱头痛哭。大哥田真说：“木本同株，方能枝叶繁茂，昨天我们商议将树砍倒，一分为三，竟自己枯死了。木犹有情，何况兄弟呢，同父共母，岂可分离。”三兄弟深深感到紫荆树有灵性，随和好如初。值此，紫荆又枝繁叶茂。自此后石门田氏族人将宗祠称“紫荆堂”，以教育宗族子孙后代永远亲睦团结，不辱紫荆。弘扬先祖美德，务使紫荆更繁更茂，遍地花开，永世昌盛。据说，香港特别行政区区徽为紫荆花，典故就来自于此。
堂号除用于自称外，又常书写在厅堂、族谱封面、祖庙横额、店铺字号，甚至一些生活器具上作标记，因而产生了堂联。堂联是贴（刻、挂）在祠堂两边的对联，一般是四字联，也有五字联、七字联，甚至有更长的联语。其内容基本是：上联叙述本姓发祥、望出地的郡号，以与堂号相对应；下联宣扬宗功祖德，以表明家世，激励后人。如曾姓堂联作“武城世第，鲁国家声”；“省身世德，养志家声”。卢姓堂联，作“汉儒世德，唐相家声”（颂汉卢植之品德，唐八相之勋业）；“范阳名族，涿郡高楣”（颂发祥地与郡望所出之地）。高姓堂联作“供侯世德，渤海家声”（叙的是祖德与郡望）。丁姓堂联作“济阳世德，东海家声”（叙郡望家声）。许姓堂联作“汝南世德，向阳家声”（颂祖德郡望）。谢姓堂联作“东山世第，西晋家风”（颂谢安、谢石主政晋朝的功业）贺姓堂联作“孝行绝伦湘渑，诗坛名重鑑湖”（叙祖宗德业）。王姓堂联作“两晋家声远，三槐世泽长”（颂郡望及祖德）。
家风及其传说
家风是一个家族成员共同遵守的良好传统风气。家风的形成都有自己的历史渊源。多是以姓氏族祖重大优秀事迹为家传之风，并有一定的传奇故事。仅以石门族谱为例，说明石门族谱家风多反映传统文化特色。
清白家风：“清白家风”是石门杨氏家风。，据《后汉书·杨震列传》记载，在杨震担任荆州刺史时，曾向朝廷举荐过当时名士王密担任昌邑县令。后来，杨震由荆州刺史转任东莱太守，在赴任途中正好路过昌邑县，受到王密的盛情款待。当夜王密怀揣着10斤黄金来到杨震下塌的地方，杨震坚辞不受。王密说：“深夜没人知道”。杨震严肃地对他说：“怎么没有知道？天知、地知、你知、我知。”王密听了，非常羞惭地谢罪离开了。后来又有人劝杨震积蓄家业传给子孙。杨震说：“让世人称我的子孙是清白官史的子孙，拿这个当遗产，不是很丰厚吗？”从此，他那“四知”美誉和“家传清白”的家风，而远播海内外。为了纪念这位一身正气、清白廉政的祖先，石门杨氏堂号取名“四知堂”、“清白堂”，杨氏家风称“清白家风”。
百忍家风：“百忍家风”为石门张氏家风。据说，张姓祖人志向远大，慈悲善良，遇到不高兴的事情都能忍受。到了晚年，他已经忍了九十九件事，差一件就满百件了。有一年冬天，这个张氏为儿子娶回一个漂亮的媳妇，府上结彩张灯，宾朋盈门，觥筹交措，热闹不凡。这时，一个衣衫褴褛又满腿烂疮的男子上门讨饭吃，讨酒喝，而且要好酒好菜，还要坐上席，怠慢一下就骂人，百般刁难，而这个张氏都一一照办了。致了夜晚，亲朋好友都回去了，新媳妇也准备睡觉，这时烂腿乞丐突然苛求说：“我想与新媳妇同房。”张氏惊愕不已。没答应他。这个烂腿乞丐席地而坐，与张氏相持许久，没有离去。张氏看到这种情况，无可奈何，于是惴惴不安地到房里劝自己老婆，又到儿媳妇房里劝儿子，劝儿媳。三番五次地说：“你就忍一夜吧。”儿子媳妇终于答应了张氏，同意这个烂腿乞丐进房睡觉。这个烂腿乞丐虽然没有上新娘的床，与新媳妇同眠共枕，但这个媳妇心里害怕极了，彻夜难眠，辗转反侧，越睡越冷。到天亮才朦胧睡去。第二天早晨一醒，发现自己仍是女儿身，也不见那个烂腿乞丐，全家人仍不安定，入新房到处寻找，就是不见踪影，最后发现有一金人放在新人床上。
这个奇闻轶事风传于世，世代不息，于是有“张公百忍得金人”美誉。张姓随把自己的祠堂堂号叫做“百忍堂”，张姓家风称为“百忍家风”。
有竺家风：“有竺家风”是石门覃氏家风。相传殷商分封诸侯国“孤竹国”，孤竹君生有两个儿子；伯夷、叔齐。孤竹君临死时留下遗嘱，命次子叔齐继承王位。等到孤竹君驾崩，叔齐认为继位的传统是立长子，伯夷是长兄，应该立他为王。伯夷却说：“这是父王的命令啊，怎么可以违背呢？”叔齐说：“立君以长，这是继位传统啊，怎么好打破呢？”兄弟俩推来推去，谁也不肯继位，最后兄弟俩都逃走了。不久，伯夷叔齐听说西伯侯姬昌建了礼仪之邦，敬重老人，乐意供养老迈之人，就去投奔他。到了周国，恰巧西伯侯姬昌死了，儿子姬发即位，并追赠西伯侯姬昌为周文王，自己封为周武王。周武王不但不安葬父皇。反而载着父亲的灵位，以文王作号召，于公元前1122年会合四方诸侯，领着大军讨伐东边的商纣王。这时伯夷叔齐兄弟俩便拉着周武王的马头，扣马而谏：“父亲死了不安葬，反而兴兵打仗，可以算孝吗？做臣子的去讨伐国君（因周国为商朝的封国），以下犯上，可以算仁吗？”可是周武王不听诤谏，一意孤行，不久商纣王灭亡了。伯夷叔齐认为周武王不仁不义不孝，不愿意接受周朝奉禄，隐居首阳山，饿死了。孤竹国民沦为周朝农奴，在被迫迁往洛阳途中，仍以国为姓，称孤竹氏，竹氏或有竹氏，后有读为有竺氏，暗喻孤竹国仍然在存在，传说有竺氏就是覃氏先祖，石门覃氏家族都以伯夷叔齐谦逊、仁孝、勇义精神作为道德风范，称作“有竺家风”。当然，到明朝出了覃添顺，征服了石门新关以上广大地区，建立了添平千户所，朱元璋颁封他为武德将军，于是石门覃氏又以“武德家风”传世。
注释：撰写本文时参与了石门《杨氏族谱》、《覃氏族谱》、《卢氏族谱》、《张氏族谱》、《唐氏族谱》等。
来源：
编辑：王振华
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